策划：赖斯捷

编者按：

　　语文教材就是“四书五经”，英语教材是《圣经》和《莎士比亚文集》。日前，成都出现了一家全日制的私塾，受到不少家长关注，目前已有5名3～12岁的孩子在那里进行全日制的学习和生活。私塾主人夏先生称，自己的女儿也是私塾最好的受益者。这种家庭式的教育模式正挑战着现代的教育体制。夏先生的私塾引发社会各界热议，对于这间家庭作坊式的私塾，教育部门表示有违义务教育法，应该叫停。此前，上海也出现过类似的私塾“孟母堂”，也以同样的理由——违反义务教育法——被叫停。而与上次如出一辙，此次被教育部门叫停的私塾，却在民间获得了一些认可度。

　　据新浪网的挂网调查显示，有相当一部分人表示支持这种全日制的私塾教育方式。

　　支持派认为，正是现代教育体制存在的种种弊端，让私塾教育“复活”了，而他们的支持，也正是看中了私塾教育是对这些弊端的弥补与修正。

反对派则认为，家长不应拿自己的孩子做试验，“读经教育”只能作为现代教育的一个有机环节、一个有益补充，而不能取代学校教育，成为孩子青少年时期全部的学习内容。

方西河（岳阳市岳阳楼区朝阳小学）：

私塾早已远离我们的生活，现代社会还会出现一些现代私塾，真是不可想象。但细想，又发现它们的出现有着其合理成分，即他们的出现有着其合适的土壤。毕竟在私塾转变为现代教育的过程中，私塾的教育内容与教学方法往往被全盘否定，“四书五经”被弃之不读，数理化成为“走遍天下都不怕”的万能药；背诵被称之为“读死书、死读书、读书死”。这样的背景下，教育的弊端便慢慢地暴露无遗。面对新的形势，如何才能有效地避免这些教育弊端，有志之士自然各抒己见，在这样的背景下，现代私塾的出现也就不为奇了。

然则，现代私塾的出现虽有其合理的成分，但它却是与时代背道而驰的，是不可能长久存在的。“义务教育法”颁布之后，基础教育已不再是某个人或某个家庭的事，而是体现国家意志、有着明显强制性质的公民义务教育。如果有人抛弃现代教育而选择私塾教育，显然与法律精神不符。

刘宏昌（岳阳市君山区广兴洲中学）：

我却认为私塾教育有它的优点，我们不应该一棒子打死。先不说私塾教育数千年的历史，仅其具备的如下几个优点就使人相信它有存在的必要。

首先，我认为私塾的教育方法，是真正做到因材施教，因人而异。比如同一批十来个学生，不但可以根据各自学习的程度读不同种类的书；同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智力能力，分别安排不同数量、不同进度的内容。而这种承认差异并依据差异来分别教学，被证明是一种科学的教学手段。这样既不限制聪明学生的读书速度，又保证了智力中等的学生能踏实地慢慢掌握学习内容，真正做到了因材施教。在教学效果上比学校班级教育、留级生制度科学得多。当然，现代学校不可能再用传统私塾的办法，但我们必须用现代科学的观点认识历史上私塾教育的科学性。

其次，私塾教育的方法符合儿童的认知规律。私塾教育由识字开始，到学会作文，这个教学进程是如何安排的呢？一是识字，由认方块字起，一般几个月或半年之后，读等于识字课本的“三、百、千”《名贤集》《神童诗》、各种《杂字》（如《五言杂字》《七言杂字》）等等。这些识字课本，有一个共同特点，即句子短，句子整齐，四声清楚，平仄互对，音节易读，字很大，即使智商一般的儿童，也很容易朗朗上口。这些课本充分利用了汉语、汉字单音、四声音节的特征，充分发挥了儿童时期记忆力强的特点，也充分避免了儿童时期理解力差的缺点。突出记忆力的发挥和锻炼，这是我国两千多年以来汉字启蒙教育最有效、最成功的特点。其所以有极显著的效果，用现代科学观点回顾分析，是因为其本身非常符合中国语言文字及儿童年龄特征的客观实际。现在教育工作者忽略了这一特点，是极为可惜的。

再者，我们作为教育工作者，常常感叹当今学生的字难认，字迹潦草不规范不说，更有一些“火星文”让人摸不着头脑，这完全可以借助私塾教育中严格的书写教育来解决。曾几何时，我们叹服于古代翰林馆阁体字的端庄秀丽，想一想，能写这种字的人，多半会拥有细心、认真、一丝不苟的工作作风和态度，这难道不是我们应该追求的一种优良品质吗？

方西河：

刘老师的话不无道理，但我觉得补传统文化之课，不一定非得靠私塾这种教育形式。

我们完全可以利用两条途径搞好古文经典的诵读工作。

第一条途径是利用教材。像小学语文教材每一单元的“积累与运用”中就编入了大量的经典，包括《三字经》《声律启蒙》以及四书五经中的内容。这些就为经典诵读提供了范例。把这一部分的内容诵读好，相信为学生打下了学习传统文化的基础。当然只诵读这些还远远不够。于是我们还需要第二个途径，即在平时的教学之余或利用综合实践课，把学生的诵读落到实处。这样，学生诵读有基础，诵读没压力，自然是诵有兴趣，读有收获。

当然，要做到这两点也不容易，还必须三方面通力协作，形成合力。第一方面是教师自己要补上经典诵读这一课，要成为经典诵读的示范岗。第二个方面就是家庭要从孩子终生发展考虑，要从“应试教育”中解放出来，支持孩子诵读经典。第三个方面就是社会要崇尚阅读，随处都可以看到经典诵读的声音，这样，我们的国家，我们的民族将会迎来更加美好的明天。

乐艳华（岳阳广播电视大学）：

作为一种教育形式，要与时代发展相结合，要与社会生活相结合，要与大众需求相结合。站在技术信息化、特色个性化、需求多元化的现代教育面前，私塾教育显然不合时宜。

我认为，私塾教育本身堆积的尘土让其不能与现代文明匹配，甚至格格不入。在当下，它更像是一位涂上特殊教育、特权教育、特色教育的胭脂，擦上高消费、高利润、高回报的“红粉美人”，让义务教育不再义务。私塾教育打着所谓的素质教育、精英教育、速成教育的幌子，掠夺公益教育资源，让教育失去均衡。这样的教育形式，如何能不被禁止？

徐婷（岳阳市岳阳楼区朝阳小学）：

乐老师此言差矣！我听说平江曾经有个“私塾”，收纳了好些读不起应试教育学校的穷孩子。他们在私塾里学习对联、书法、应酬，以便在乡邻红白事中混口饭吃，这难道也是掠夺公益教育资源，破坏教育均衡吗？

其实，现在社会流行的许多私塾学校，我倒是觉得较少金钱等功利因素的存在。其目前面临的最大问题是，合法性受到质疑。如果社会承认私塾也是学校，那么就可以认定它将得到法律保护；如果不承认私塾是学校，那么就应当依据别的法律而非义务教育法来管理私塾。

我认为，私塾教育不是对现代教育的颠覆，而只是补充。

以成都的这家私塾为例，一方面，上私塾的孩子能集中阅读、诵记大量的经典诗文，这恰是现行教育体制下学生在课堂难以获得的文化积累；另一方面，它并不单是教授《论语》等古籍，它还开设有钢琴、书法等艺术课程，这无疑有机地将学校教育和社会上开设的所谓特长班融为一体，许多家长为此怦然心动，也就不足为奇。

刘昌稳（临澧县实验小学）：

以我的揣测，家长之所以会心动，还源于当前基础教育的弊端：一是某些学校过于推崇“应试教育”，二是某些学校的大班额教学。创办成都私塾的夏先生正是因为看出了这两个弊端，而且创设的私塾又恰巧从某种层面上弥补了这两个弊端，所以受到了网络和家长的追捧。 

表面上看，众人的热捧似乎给私塾办学提供了充足的生存理由，实则不然。“语文教材就是‘四书五经’，英语教材是《圣经》和《莎士比亚文集》”，这严重曲解了学校教育、素质教育的意义，“四书五经”的确是我国古代经典之作，值得学生诵读学习，但诸如二十四史、唐诗宋词等著作浩如烟海，而为啥私塾独钟情于“四书五经”？即便孩子心中有了“四书五经”，语文素养就一定会“高高在上”？就一定能正确理解运用祖国的语言文字？学生的精神世界就一定能独特丰富？我想，夏先生至少是片面理解了语文课程。学校教育追求的是人的全面发展，所以从教材的选择、课程的安排、师资队伍的要求上都要经过反复研究论证筛选，容不得私人随意取舍。

或许有网民会说：“我们应该宽容一些，容许一些差异化的教育方式存在。”我想，该网民还是曲解了“差异化的教育方式”，差异化的教育方式当然允许存在，它应以不违背国家教育法规为前提，应有科学的教育理论作支撑，说不定现在的某种差异化教育就是将来的主流教育。但私塾不可以“差异化教育方式”冠名，私塾就像是早已淘汰的机器，淘汰的东西不叫“差异”叫“陈旧”。陈旧的私塾教育当然不值得提倡。

肖林海（岳阳市君山区西城九公里小学）：

我不赞同昌稳老师的看法。这是一个多元的时代，社会需要多元的人才。在正视传统教育的利弊之后，我们应当允许改良了的现代私塾这一教育体制的存在。

我们的教育一直呼吁追求学生个性的张扬和发展，为何就不能容许教育体制追求个性的张扬和发展呢？学校教育和私塾教育，是达到教育学生这一共同目标的不同路径，社会有责任提供给家长和学生各种路径以供选择，这是一个多元社会所应当具备的宽容。

刘宏昌：

正因为此，现代私塾的出现才会受到普遍欢迎。

私塾教育是一种相当灵活的教育体制，城里有城里的办法，农村有农村的办法。尤其对农村孩子，私塾有着天然的优势。它灵活，不受招生地域、名额、户口等限制，这对进城务工农民的子女来说，无疑是一种极佳选择。我们都知道，农村劳动力随着工作机会四处漂流，固定的学校不能跟着他们迁移，子女的教育问题亟待解决，而私塾的存在显然能够给这部分人提供一个灵活的受教育机会。

另一方面，私塾在精英教育中更是大有可为。美国家庭学校兴起的原因，主要是家长对公立学校的教育质量不满。不少家长因此放弃自己的职业，在家里教孩子，并成立了全国性的组织。互联网的出现，又使这样的家庭教育如虎添翼。分散在全国各地的家庭不仅能够及时沟通经验，共同组织活动，而且还可以网上训练家庭教师，设计课程，制定和贯彻教学标准。美国最近的调查表明，在18～24岁的年轻人中，在家里受中小学教育的人中，有75%修了大学课程，比全国同龄人的平均水平（46%）高出一截。2000年全国单词拼写比赛的前三名，全是在家里上学的孩子。有一个家庭，竟通过家庭教育把三个孩子送进了哈佛。另一个在家里受教育的孩子，没有上大学就出版了长篇小说，并成为最佳畅销书。第一所为受家庭教育的孩子开办的大学，也于2000年开张。

目前的中国，许多家长在孩子白天上学之余，晚上还要花钱送他们去补习班，究其原因，不就是希望培养一名社会精英吗？我们为何不借鉴美国的做法，并将之与传统的私塾有机结合起来，提供给这部分有需求的人群呢？私塾不受僵化的学校课程的束缚，可以专门教学生想学、家长想教的东西，许多大胆的教育哲学可以在私塾里试验。私塾如果普及，我们的教育不仅可以多元化，文化也会因此更有创造力。

龙启群（新田县一中）：

我非常赞同宏昌老师关于私塾教育有助于解决农民工子女受教育问题的看法。我们今天讨论私塾的兴废，不应仅仅着眼于成都、上海等大都市的城里孩子，也应放眼于进城的农民工子女；私塾不应该只是设在城市，也应该进入广大农村地区。私塾教育成本很低，只要有个房子，几张桌子，再有个教书先生就可以开办。那些因学校布局调整，离学校太远而无法上学的孩子，或没能学“好”新书（现代教育）、无法继续升学、但进入社会又太早的孩子，完全可以借由私塾教育完成学业。

这一类的私塾，其职责首先是把这些孩子教成读书人，简单点说就是教农民子弟识几个字。其次是在农村社会教授传统的礼俗知识，比如婚丧嫁娶的各种礼仪，年节庆典的各种风俗活动，等等。

高中毕业并读过5年私塾的平江县南江镇崇义村支书童振武就说：现在农村学校教育是为考大学设计的。一个最大的特点，就是只有读上去考出去，才有出息前途。如果你读不出去，回到农村就会被认为是没出息。“文不像相公，武不像关公”，过去学的和生活脱节，根本派不上用场，甚至连起码的接人待物也不会，一切都要从头来过。读老书就不一样，如果你有一笔好字，会做祭文，会写诗联对子，会婚丧嫁娶红白喜事应酬，很快就能融入当地社会，走出去别人看法也不一样。从这一点来说，我们为什么不能把私塾看作是现代教育的一种补充，给它留一条出路呢？